الواقع السياسيّ الكربلائيّ للمدّة 1941 ـــ 1958م ودور العلماء فيه

قال تعالى: ((ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ)) آية: 100/ سورة هود لهذه الآيـةِ القرآنيـّةِ دلالاتُها ومعانيها واستنتاجاتها في ضوء ما جاء به التفسير القرآنيّ، لكن لو تأمّلْنا فيها قليلًا لوجدنا أنّها نزلت تروي قصَصَ وأخبارَ مدنٍ قائمةٍ بأمرٍ من الله تعالى، أو مدنٍ زالت بأمرٍ من الله تعالى أيضًا.. ولو دقّقنا في المعنى الشامل لهذه الآية الكريمة لوجدنا أنَّ اللهَ تعالى قد خصّنا بنعمةِ التبرُّك والشرف والسكنى في واحدة من هذه المدن القائمة بأمره تعالى.. بعد أن جعلها نبراسًا لكلِّ معاني الشهادة والبطولة والشجاعة. فمدينةُ كربلاء الحسين عليه السّلام وقبلةُ أنظار الوافدين، حاضرة الفِداء، كان لأبنائِها أن ورثوا شرفَ الشهادة والبطولة والشجاعة من إمامٍ قد خُصّ بهذه الصِّفات، وحَملوا على أكتافهم تاريخًا مُشرِّفًا ومُشرقًا كان امتدادًا للتاريخ البطولي للإمام الحسين عليه السلام مع أنَّ التاريخَ لم يُنصف أبناءَ هذه المدينة ولا حتّى بطولاتهم التي رسمت خارطة السياسة فيها، الأمر الذي يجعلها أمامَ الطريق الأوحد وهو كتابة ما يستحقّه هؤلاء الأبطال من تاريخ يتشرَّف به أحفادُهم من بعدِهم، بل ويتشرّف به كلُّ أبناء هذه المدينة وأهلها، وإنّ هذه المدينةَ تشرّفت بأنّها احتضنت خطوطَ السياسة العراقيّة في جميعِ أزماتِها، بل إنّها كانت في أوقاتٍ مختلفةٍ ذات الباع الأطول في ميدان السياسة. إنّ الحديثَ عن تاريخِ مدينة كربلاء السياسيّ يحظى بأهميّة كبيرة لأنّه كان شديد التأثير في مُجريات الأحداثِ السياسيّة العراقيّة، وقد كان لها الدَّور البطوليّ في الدِّفاع والذَّودِ عن العراق في مختلف المراحل، فلو تصفّحنا تاريخَ العراق السياسيّ قبل وبعد قيام الحكم الوطنيّ وتولّي الملك فيصل عرشَ العراق نجدُ أنّ مدينة كربلاء قد سارت على المسار الوطنيّ، والذي كان في كثير من الأحيان معارضًا لنظام الحكم- آنذاك - الذي لم تكن سياساتُه من رغبات الشعب وطموحاته، أو معتمدةً على قراراتٍ ذات استقلاليّة أو صادرة عن قيادة عراقيّة رصينة، بل إنّها كانت تمثّل رغباتٍ بريطانيّة قائمة على التفريق بين المسلمين في العراق، والتي تعدّ أحد الأسباب التي أدّت إلى اندلاع ثورة العشرين، إذ كان لكربلاء دورٌ فاعلٌ في أحداثها، كما أنّها كانت مركزًا مهمًّا من مراكز قياداتها. ولمّا عُقدت معاهدة (1922م) بين العراق وبريطانيا مع أنّها كانت بعيدة عن آمالِ وطموحاتِ أبناء العراق وقُوبلت بالرفض من الجميع، كان لكربلاء الدور الفاعل في إيضاح أهدافها والنوايا التي يكنّها الاستعمار، حتّى إنّ أهلَها طالبوا الملك بعدم المصادقة عليها أو الاعتراف بها. لم يقتصر موقف الرَّفض على المعاهدة فقط، بل إنّ أبناءَ المدينة اتّخذوا موقفًا مناهِضًا من انتخابات المجلس التأسيسيّ العراقيّ عندما أصدرت حكومةُ عبد الرَّحمن النَّقيب إرادةً ملكيّةً في (19 تشرين الثاني 1922م) تقضي الشروع بانتخاب هذا المجلس الذي كان من أولى مهامّه هو المصادقة على هذه المعاهدة المشؤومة، وقد تمثّل الموقف الكربلائيّ الرّافض بالمسيراتِ والمجالسِ والخُطب الحماسيّة الرّافضة للأساليب التي تنتهجها الحكومة، كما كان لرجال الدين في كربلاء الموقف الرّافض لها والمساند لأبناء المدينة بعد أنْ أبرقوا عددًا من البرقيّات الاحتجاجيّة إلى الحكومة، فضلًا عن عَددٍ من البرقيّات التي بعث بها زعماءُ العشائر ومثقّفو المدينة والتي كانت تتّسم بالقسوة والرَّفض القاطع، فضلاً عن استعدادهم الدائم لمواجهة أساليب الحكومة التي اعتلاها عبد المُحسن السعدون بوزارته الأولى. إنّ هذه الأساليب تُبيّن لنا وبشدّة أنّ هذه المدينةَ كانت تمثِّل العاملَ الأساس في العمليّة السياسيّة خصوصًا منذ بداية تشكيل الحكم الوطني، كما كانت المركز الأساس لتحريك هذه العمليّة السياسيّة التي اتّجهت إلى اعتماد المقاومة المسلّحة للاحتلال وتبنّي الاتّجاه المعارِض زمنَي الانتداب والاستقلال، واللذين بدءا بالتّنامي في الحقبة المحصورة بين عامَي (1941-1958م). إنّ هذه المرحلةَ تمثّل أهم مرحلة في تاريخ كربلاء المشرّف، إذ كان لهذه المدينة وبتوفيق من الله تعالى وبهِمم وسواعد أبنائِها الغيارى الموقف الصامد في انتفاضة مايس عام (1941م) إذ تمثّل ذلك الموقف بتأييد ومساعدة رجال الدين في كربلاء والعمل على فتاوى تحثّ إلى الوقوف إلى جانب الحركة. إذ أصدر السيّد عبد الحسين الشيرازيّ فتواه التي توجب العمل من أجل مساندة الحركة ومساعدة الجيش العراقيّ الباسل، والحكومة الإسلاميّة الوطنيّة وعلى رأسها الزعيم رشيد عالي الكيلانيّ، وليسلك سبيل أسلافه المجاهدين، وقد قال عزّ شأنه: ((فضّلَ اللهُ المجاهدينَ على القاعدينَ أجراً عظيماً)) وفي يوم (4 مايس 1941م) في صحن أبي الفضل العبّاس عليه السلام عقدت جمعيّة ندوة الشباب العربيّ اجتماعًا حضره عددٌ من الشخصيّات الكربلائيّة للتباحث في شؤون العراق في ذلك الوقت، إذ استهلّ الاجتماعَ معتمدُ الجمعيّة السيّد محمّد مهدي الوهّاب آل طعمة بإلقاء خطابٍ استنهض به هممَ أبناء المدينة لمساندة الثورة بكلّ الأشكال، وفي نهاية الاجتماع نظم المجتمعون برقيّةً بعثوا بها إلى الحكومة يعلنون بها تأييدهم وولاءهم ومساندتهم للحركة الكيلانيّة، وإنّهم على استعداد للدفاع والتطوّع في سبيل الوطن وكرامته، بعدها خرج أبناءُ المدينة من الاجتماع في مظاهرةٍ مساندة جابت شوارع المدينة معلنينَ فيها ولاءهم للحكومة، وهكذا تكرّرت اجتماعاتُ أبناءِ المدينة التي تحضّ على الوقوف إلى جانب الثّورة؛ لأنّ فيها ما يحقّق مصالح العراق، إذ عُقد اجتماعان آخران يومَي (9 و 12مايس 1941م) في صحن الإمام الحسين عليه السلام تخلّلتهما مساهمات وفعاليّات أظهرت الجانب الوطنيّ للمدينة، وقد عمّقت هذه الاجتماعاتُ الوقفةَ الرصينة من قبل أبناء كربلاء وأُلقيت فيها خطبٌ وفتاوى المراجع العظام أمثال السيّد عبد الحسين الشيرازيّ، والسيّد حسين القمّيّ الطباطبائيّ، أمّا عشائر كربلاء وأعيانها فلم يكونوا بعيدين عن الأحداث، بل رفعوا شعارًا دوّى في سماء كربلاء أعلنوا به تحدّيهم الراسخ معلنين به: لابُدَّ لي في العزِّ من وَقفةٍ بين الضُّبا البيضِ وسُمرِ القَنا كلّ البرقيّات والمساندات كانت تمثِّل تعزيزَ الوقفةِ المشرّفة في المدينة ومشهودٌ لها بإرثها السياسيّ إضافة إلى موقف أبنائها تجاه الثورة والمتمثّل بجمعِ التبرُّعات والإعانات التي شملت مبالغَ نقديّة ومصوغات ذهبيّة، كما شكّلوا لجنةً للدفاعِ لمواجهة الحالات الاستثنائيّة التي قد تتعرّض لها المدينة، وبعد فشل الحركة كان لأبناء المدينة نصيبٌ من الإجراءات التعسفيّة ضدّ الوطنيّين الذين ساندوا الثورة، فكثيرًا ما كانت الحكومة تزجّ الوطنيّين في المعتقلات والسجون من دون إجراء تحقيق معهم، فأُودع كثيرٌ من أبناء المدينة في معتقل (نكرة السلمان) لمدّة شهر، ثمّ نُقِلوا بعدها إلى معتقل العمارة، ومنهم السيّد إبراهيم شمس الدين القزوينيّ، والسيّد محمّد صالح بحر العلوم، والشيخ عبد المهدي القمبر، وعبد الأمير محسن، ورفيق إسماعيل، وغيرهم كثير، إذ إنّهم مثّلوا صفحات ناطقةٍ في تاريخ المدينة كونهم كانوا يمثّلون الندّ المؤلم للحكومة والاحتلال، الأمر الذي دفع الحكومة إلى تغيير سياستها تجاه الشعب وانتهاج سياسة جديدة معتمدة على اللين والوَداعة، والعمل على كسب رجال الدّين والحصول على تأييدهم والتأثير عليهم في العدول عن الفتاوى التي أصدرت لصالح حركة الكيلانيّ، إلّا أنَّ هذه الأساليب قد أثبتت فشلها حيال المرجعيّة في المساندة لأبناء المدينة، ولمّا ألقت الحربُ العالميّة الثانية أوزارها عام (1939م) وقف أبناءُ المدينة الموقف الندّ والرافض لسياسة الحكومة والمتمثّلة بنوري السعيد والقاضية لزجِّ القوّات العراقيّة في الحرب بعدِّها حليفةً لبريطانيا، بدلًا من أن يعمل نوري السعيد على إيجاد الحلول التي تخفّف الأزمة الاقتصاديّة التي اجتاحت العراق على وجه الخصوص باعتباره حليف بريطانيا واجتاحت العالم على وجه العموم إبّان الحرب العالميّة الثانية، وقد امتازت الأزمة الاقتصاديّة التي طرأت على كربلاء، بأنّها كانت أهون ممّا كانت عليه في باقي مدن العراق كون المدينة تمتاز بخصوبة تربتها ووفرة مياهها إضافةً إلى زراعتها بالعديد من المحاصيل التي أسهمت بشكلٍ أو بآخر بتقليل الضغط عن كاهل أبناء المدينة، ولما انتهت الحرب العالميّة الثانية كان لابدَّ للحكومة أن تفتح متنفّسًا سياسيًّا لأبناء العراق والعمل على إلغاء الأحكام العرفيّة وتوسيع حركة الصحافة وإعطاء فرصة لتشكيل الأحزاب السياسيّة، إذ أجازت الحكومةُ خمسةَ أحزاب سياسيّة حزب الاستقلال، والحزب الوطنيّ الديمقراطيّ، وحزب الشعب، وحزب الاتّحاد الوطنيّ، وحزب الأحرار، وكان لهذا القرار الأثر البالغ في نفوس سياسيّي المدينة الذين فتحوا فروعًا لهذه الأحزاب، كان من أهمّها فرع حزب الاستقلال الذي تمثّل بـ: عبد المهدي القمبر، وصبري الحر، وحسن أبو طحين، وصبري محمود القمبر، وحسن عاشور، أمّا الحزب الوطنيّ الديمقراطيّ فقد تمثّل بـ : يحيى نصر الله، ومحمّد صالح عبود الحر، والسيّد جواد رضا الشروفيّ، وعبّاس أبو الطوس، وحسن الرميلاتيّ، وغيرهم، إضافة إلى الحزب الشيوعيّ العراقيّ الذي تمثّل بالعديد من الطلبة الكربلائيّين، أمثال: جاسم القهواتيّ، وإبراهيم عبّاس كرماشة، ومهدي كبابيّ، وصاحب السعديّ، وحسن جليل، وحسن عبّاس، وعندما أرادت بريطانيا استبدال معاهدة عام (1930م) بمعاهدة جديدة يكون فيها تحقيق مصالحها أوسع في العراق والشرق الأوسط بعد انتهاء الحرب العالميّة الثانية، خصوصًا وإنّ هناك خطراً جديداً بدأ يهدّد هذه المصالح متمثّلًا بالاتّحاد السوفيتيّ وأمريكا، فكان الطريق الأوحد أمام بريطانيا للحفاظ على هذه المصالح هو الالتجاء لعقد معاهدة بورتسموث أو ما تسمّى بمعاهدة جبر- بيفن المعقودة في(15 كانون الأوّل 1948م). وكَردّة فعل لأبناء مدينة كربلاء ضدّ هذه المعاهدة التي تحاول النيل من تطلّعات أبناء العراق، نظّم أبناءُ المدينة مظاهرة عارمةً اجتاحت شوارع المدينة مثّلت مساندةً حقيقيّة للمظاهرات التي عمّت العراق والتنديد بقرار الحكومة القاضي بضرب أيّ مظاهرة أو أيّ إضراب مهما كانت صفته، إذ إنّ الحكومة العراقيّة قد أصدرت في (19 كانون الثاني 1948م) هذا القرار من أجل كبح جماح الجماهير الهائجة ضدّ سياسة الحكومة. سار أبناءُ المدينة في هذه المظاهرة من الصحن الحسينيّ الشّريف بعد أنْ ألقى فيها كلٌّ من السيّد محمّد هادي السعيد والسيّد ضياء السعيد خطبتين ألهبا بهما حماس المواطنين، وقد تميّزت هذه المظاهرة بالصّلابة ورسوخ الأهداف التي خرجت من أجلها وبقيادتها الرصينة المتمثّلة بالعديد من العناصر الوطنيّة أمثال عبد المهدي الحافظ، ومحمّد حسين أبو المحاسن، وكاظم عبّاس كرماشة، ومحمّد جدّوع، وعبد المهدي القمبر، ويحيى نصر الله، وجواد الشروفيّ، وحسن هادي الصرّاف، وتقي المصبحيّ، وصالح جواد الطعمة، وصبري محمود القمبر، وجواد أبو الحب، وغيرهم، الذين ساروا بالمظاهرة متوجّهين نحو دار المتصرفيّة في نهاية شارع العبّاس عليه السلام وقد رفعت المظاهرةُ لافتاتٍ مطالبة بسقوط بريطانيا والاستعمار وتطالب بإسقاط وزارة صالح جبر ومحاكمة نوري السعيد، وقد تخلّلت المظاهرةُ الأهازيجَ والخطبَ الحماسيّة التي كان يلقيها الطالب نزار الحسن، بالمقابل عملت الشرطةُ على تفريق المظاهرة والقبض على قياداتها، الأمر الذي أدّى إلى التصادم بين الطرفين وجرح العديد من المتظاهرين وأُلقي القبض على محمّد حسن الكليدار، وضياء السعيد، وتقي المصبحيّ، فأحيلوا إلى المجلس العُرفيّ في الديوانيّة. وعلى الرغم من ذلك إلّا أنّ عزيمة العراقيّين لم تنثنِ وكانت أكبر من طموحات الحكومتين، إذ أجبرت صالح جبر على تقديم استقالته في (27 كانون الثاني 1948م)، والتجأ إلى أقاربه آل جريان على شاطئ الفرات. وكنتيجة واضحة لهذه الأعمال البطوليّة التي قامت بها الجماهير العراقيّة من جرّاء رفضها لما حاولت الحكومة القيام به بعقد اتفاقيّة لا تمثّل طموحات الشعب، ومن أجل دمل الجراح العميقة التي أحدثتها هذه الجماهير في واقع العراق، راحت الحكومةُ تعمل على تكليف السيّد محمّد الصدر لتشكيل حكومة؛ كونه يتمتّع بالعديد من المؤهّلات التي تساعد على تضييق الفجوة بين الشعب والحكومة. قوبل هذا الاختيار بفرحٍ شديد من قبل الأوساط العراقيّة عمومًا ومن قبل الأوساط الكربلائيّة خصوصًا جاء ذلك لعلاقة هذه الشخصيّة بالمؤسّسة الدينيّة في كربلاء والنجف، فقد كان أحد طلّابها والدارسين على يد علمائها، ولهذا فقد أبرق العديدُ من رجالِ الدين والشخصيّات السياسيّة في كربلاء والنجف البرقيّات التي تحمل التهاني معبّرين عن عظيم فرحتهم بتسنّم السيّد محمّد الصدر هذه المسؤوليّة، كما وبادلهم السيّد محمّد الصدر ببرقيّات الشكر والعرفان، وقد صادف بعد هذه الأحداث أنْ بدأت جثامين الشهداء الذين سقطوا في تلك الأحداث تصل إلى مدينة كربلاء وكان من ضمنها جنازة الشهيد جعفر الجواهريّ الذي سقط خلال أحداث الوثبة في بغداد، إذ أنزلت هذه الجنازة في جامع المخيّم ومنه شُيّعت إلى مرقد الإمام الحسين عليه السلام وفيه ألقى شقيقه الشاعر محمّد مهدي الجواهريّ قصيدته الميميّة المشهورة : أ تعلمُ أم أنــت لا تعلـــمُ بأنّ جراحَ الضحايا فمُ فمٌ ليس كالمدّعي قولةً وليـس كآخرَ يسترحمُ وقد أثّرت هذه القصيدة في جموع المشيّعين فتحوّل التشييع إلى مظاهرة سارت باتّجاه مرقد أبي الفضل العبّاس عليه السلام، ثمّ توجّهت نحو شارع قبلة مرقد أبي الفضل العبّاس، ومن ثمّ طافت شوارع المدينة الأخرى، وقد عمَّ الإضرابُ الكامل مدينة كربلاء، ثمّ وُدِّعت الجنازةُ من المشيّعين الكربلائيّين قرب منطقة الوادي القديم حاليًّا سالكة طريق النجف. أمّا على الصعيد الإقليميّ أو القوميّ وما شهده من أحداث عاصرت الأحداث في العراق، ومحاولة الحركة الوطنيّة الاستفادة من هذه الأحداث المجاورة وترجمتها إلى الواقع العراقي، نجد أنّ التطوّرات السياسيّة في إيران للمدّة المحصورة من عام (1950-1953م)، ولا سيّما قرار تأميم النفط الإيرانيّ في (15 آذار1951م) كانت خطوة يجب الاستفادة منها؛ لأنّ البلدين جاران، وإنّ أيّ تطوّر سياسيّ في إيران يعدّ فرصةً لأبناء العراق بوجه العموم وأبناء كربلاء بوجه الخصوص باعتبار أنّ العدو واحد؛ ونتيجة لأنّ كربلاء كانت تمثّل حلقةَ الوصل في الروابط الدينيّة التي تربط المؤسّسة الدينيّة في كربلاء والمؤسّسة الدينيّة في إيران ومساندة الأخيرة للقرار الذي اتّخذه مصدّق اتّجاه الثروة النفطيّة الإيرانيّة، كان ذلك من أسباب تأجيج الشعور الكربلائيّ الذي طالب وبشدّة بتأميم نفط العراق، وقد تمثّل هذا الشعور ببرقيّة رفعها الشبابُ القوميُّ الكربلائيُّ إلى الحكومة العراقيّة جاء فيها: ((إنّنا نريد أنْ نجعل من ثروات بلادنا لاسيّما النفط الأسود وسيلة لبناء العراق ... ولا نرضى أن تتحوّل ثرواتنا ومنابعها ومصادرها وسيلة وقوّة لدُعاة الحرب والاعتداء على شعوب العالم)). كما وأبرق رجال الدين في كربلاء والنجف برقيّةً باسم المؤسّسة الدينيّة حرّرها الشيخ محمّد جواد الجزائريّ إلى السيّد أبي القاسم الكاشانيّ رئيس مجلس النواب الإيرانيّ في حكومة مصدّق يهنئونه بها على ما شهدته بلادهم من تطوراتٍ سياسيّة مهمّة وذات تأثير على المنطقة، هذا وقد بقي السخط الكربلائيّ موروثًا على الإنجليز وعلى الحكومة العراقيّة -آنذاك- وعلى سياسيّي العراق الذين تلاعبوا بمقدّرات هذا البلد، وبقي هذا السخط ينتظر أيّ فرصةٍ ليبدأ بالتحرّك ضد الحكومة، وقد جاءت هذه الفرصة عندما صادق مجلسُ النوّاب العراقيّ بتاريخ (14 شباط 1952م) على اتّفاقيّة النفط مع بريطانيا، وفي اليوم الثّاني نظّم الكربلائيّون من طلبة وكسبة ومثقّفين مظاهرةً كبيرةً تجمّعت بالقرب من ثانوية كربلاء حملت المظاهرةُ لافتات ذات مطالب مشروعة مثل: (نطالب بتأميم نفطنا ومصادرة أملاك الشركة...، نطالب بحلّ المجلس النيابيّ الحالي...، نشجب الاتّفاقيّات الجائرة...، لا نفط من دون حقوقنا)، سارت المظاهرة في شارع أبي الفضل العبّاس عليه السلام، وفي أثناء سيرها تعرّضتها قوّةٌ من الشرطة بالقرب من متصرّفيّة اللواء بهدف تفريقها إلّا أنّ عزم المتظاهرين حال دون ذلك، واستمرّت المظاهرةُ باتّجاه ساحة علي الأكبر عليه السلام مطالبة بحقوق العراق المهضومة، بعدها أمر متصرّف اللواء شاكر البلداويّ قوّات الشرطة بالتجمّع حول المتظاهرين والانهيال عليهم بالضّرب واستعمال الأسلحة الناريّة، فجرح عددٌ من المتظاهرين واستشهد أحد الطلبة وهو (عزي الوهّاب) الأمر الذي آثار حفيظة المتظاهرين ودعاهم إلى مهاجمة قوّات الشرطة وحرق سيارة نوع جيب تابعة لهم، وقد ازداد الأمر سوءًا عندما اتّصل مديرُ شرطة كربلاء ومتصرّفها بالحكومة في بغداد لتدارك الموقف والعمل على استدعاء قوات من الجيش للتدخّل وحل الأزمة، وفعلًا وصلت قوّات الجيش التابعة للفرقة الرابعة الموجودة في الديوانيّة، وقد اتّخذوا لهم عددًا من المواقع عند مفارق الطرق وعلى المباني العالية، كما وتحصّن قسمٌ منهم في أعالي أسوار صحنَي الإمام الحسين وأبي الفضل العبّاس عليهما السلام، ممّا حدى بسادن الروضة العبّاسيّة المطهّرة السيّد محمّد حسن ضياء الدين بأنّ أمر قوّات الجيش والشرطة بالنزول من سورَي المرقدين الشريفين وإلّا ازداد الأمر تعقيدًا. وبعد تهدئة الموقف عملت الشرطة على ملاحقة المتظاهرين وخصوصًا الطلبة وزجّهم في السجون تحت ذرائع مختلفة، وقد أوعزت المتصرفيّة إلى إدارة ثانويّة كربلاء وإدارات المدارس الأخرى بتزويدهم بأسماء الطلبة الذين شاركوا في المظاهرة، وقامت تلك الإدارات بفصل هؤلاء الطلبة، إلّا أنّ هذه الأساليب لم تثنِ عزيمة أبناء المدينة الذين أعلنوا وبعد أربعة أيّام إضرابًا عامًّا جاء استجابةً لنداء الأحزاب السياسيّة التي دعت الشعب العراقيّ للإضراب يوم ( 19 شباط 1952م). لم يكن أبناء كربلاء بعيدين عن الجانب القوميّ أيضًا، بل كانت لهم وقفات مشرّفة مع القضايا المصيريّة في الوطن العربيّ، كالقضيّة الفلسطينيّة التي كانت أولى مسانداتهم لها هي المساندة الأدبيّة والدينيّة المتمثّلة برجال الدين في المدينة عن طريق الخطب والفتاوى الدينيّة التي أصدروها تجاه هذه القضيّة المصيريّة، وعندما عُقد المجمع العلميّ الأدبيّ في مدينة يافا شارك الشاعر محمّد مهدي الجواهريّ بقصيدة بائيّة، كان مطلعها: بيافا يومَ حطّ الركـــابُ تمطّر عارِضًا ودجا سحابُ من جانبٍ آخر أقيم في نادي الأمير فيصل في كربلاء حفلًا أدبيًّا كبيرًا على شرف الوفد الفلسطينيّ الذي زار المدينة، تخلّلت الحفل العديد من القصائد والخطب والكلمات التي أعلنت التلاحم الكربلائيّ مع القضيّة الفلسطينيّة، كما كان لكربلاء وقفة مشرّفة عندما احتجّت على قرار اللجنة الدوليّة القاضي بتقسيم فلسطين، إذ خرج أبناءُ المدينة مساء يوم (4 أيلول 1947م) بمظاهرة ضمّت كثيرًا من الشباب الذين يحملون الفكر القوميّ، رافعين شعارات تندّد بقرار اللجنة الدوليّة وتطالب بإلغائها، بعدها ألقى الشيخ صبري الهِر خطبةً فضح بها المؤامرة التي تقودها الدول الغربيّة ضد فلسطين. وقد صادف أن أقام الشبابُ القوميُّ في كربلاء مجلسَ عزاءٍ في جامع المخيّم في ذكرى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام عند أواخر شهر أيلول، فتحوّل هذا المجلس الذي استمرّ لمدّة ثلاثة أيام إلى مؤتمر سياسيّ، إذ أذاع سياسيّو كربلاء مطالبهم القوميّة التي فضحوا بها الدول الاستعماريّة. كما وتجلّى الموقف الكربلائيّ واضحًا من الحرب العربيّة الصهيونيّة عام (1948م)، ابتدأ هذا الموقف بمساندة واضحةٍ من قِبل رجال الدين الذين كثيرًا ما نقلوا عن طريق منابرهم معاناة أبناء فلسطين، كما وأصدروا فتوى أعلنوا فيها الجهادَ الذي لابدّ من سلوكه لتحرير فلسطين، وقد حرّر هذه الفتوى السيّد محمّد حسين كاشف الغطاء، إذ أوجبت المسانِدة الكليّة لمحنة فلسطين، وشكّلت مدينة كربلاء لجانًا عديدة خاصّة بجمع التبرّعات والإعانات والتي شملت أيضًا مصوغات ذهبيّة تعبيرًا عن الوقفة المشرّفة للمرأة الكربلائيّة تجاه هذه القضيّة، هذا إضافةً إلى أنَّ الدوائر الرسميّة أضافت طابعًا آخر على المعاملات الرسميّة يعود ريعُه لنصرة فلسطين. لم تقتصر المساندة الكربلائيّة للقضيّة الفلسطينيّة فحسب، بل لم تكن بعيدة عن إحداث الاستقلال في سوريا ولبنان إذ كان للشاعر الكربلائيّ عبّاس أبي الطوس قصيدة رائعة حملت عنوانًا ذا مضمون مساند أسماها (من وراء القضبان)، فضلاً عن قصيدة الشاعر محمّد مهدي الجواهريّ التي كان عنوانها (ناغيتُ لبنانا). كما أنّ أبناء المدينة لم يكونوا بعيدين عن أحداث ثورة (23 تموز1953م) في مصر عندما أعلنت مدينة كربلاء تضامنها التّام مع الأحداث السياسيّة في مصر، إذ رفع محامو كربلاء برقيّةً نشرت في الصحف يبدون فيها تحيّة لجهاد الشعب المصريّ ضدّ بريطانيا، كما ورفعَ أبناءُ المدينة مضبطةً تحمل توقيع (105) من سياسيّي كربلاء يعلنون مساندتهم لقضيّة مصر، كما رفعت المؤسّسة الدينيّة في كربلاء برقيّة حرّرها الشيخ محمّد جواد الجزائريّ إلى شيخ الأزهر تحثّه على الدفاع عن حقوق مصر ومقاومة العدوان في ضوء النصوص الدينيّة الواجب اتّباعها، كما كان للوقفة الأدبيّة دورٌ في أحداث مصر عندما نظّم الشاعر عبّاس أبو الطوس قصيدةً شعريّةً كان مطلعها: يا مصرُ سيري لا تهابي وحشًا يهدّدُ بالعِــقابِ سيري كما خفَّ البريقُ ورقّ في وجهِ السَّحــابِ سيري كما تسري الرياحُ قويــّـةً عبر الشِّعــابِ فضلًا عن أنّ لفيفاً من الشباب القوميّ في المدينة قد وجّهوا كتابًا مفتوحًا إلى السيّد أبي القاسم الكاشانيّ يحيون به شعوره المتضامن مع استقلال البلاد العربيّة والإسلاميّة، شاكرين موقفه في استنكار الاعتداء البريطانيّ على مصر، أمّا فيما يخصّ الوقفة المشرّفة لأبناءِ كربلاء إزاء نضال إخوانهم في المغرب العربيّ ضد السيطرة الفرنسيّة فقد كانت لهم وقفتهم ومساندتهم التي تمثّلت بالخطاب القاسي والشديد اللّهجة الذي تحدّث به الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء مع السفير البريطانيّ (جون تروبك) في أثناء زيارته مدينتَي كربلاء والنجف، إذ انتقد الشيخ السياسة البريطانيّة تجاه الأقطار العربيّة والفضائِح التي قام بها الاستعمار الفرنسيّ في أقطار المغرب العربيّ، إذ ردّد قائلًا: ((كان اللازم عليكم وعلى الأمم المتّحدة أو الملحدة ردعهم - يقصد ردع الفرنسيّين- عن هذه الأعمال الوحشيّة البالغة أقصى مراتب الظلم..)). كما وأصدر السيّد هِبة الدين الشهرستاني نداءً عامًّا أهاب بقادة الدول العربيّة الإسلاميّة للعمل من أجلِ إنقاذ الشَّعب المغربيّ من الأساليب الفرنسيّة واسترجاع حقوقه المسلوبة كافّة، أمّا أبناء مدينة كربلاء فقد حرّروا مضبطةً رفعوها إلى الحكومة العراقيّة يستنكرون بها الأعمال الوحشيّة التي استخدمها الفرنسيّون في أقطار المغرب العربيّ، جاء فيها: (( نحنُ الشباب العربيّ في مدينة كربلاء نحيّي إخواننا العرب في المغرب العربيّ ونؤيّدهم في نضالهم الوطنيّ من أجل الحريّة والوحدة والاستقلال)). وعلى المستوى نفسه لم يكن الشعر الكربلائيّ بعيداً عن أحداث المغرب العربيّ، إذ نظّم الشاعرُ الكربلائيّ عبّاس أبو الطوس قصيدةً تسانِد الثورة الجزائريّة، جاء فيها: الحقدُ يسري في دمي صافيـا متدفّقًا كالعصفِ الأدكن مهما طغى السفاحُ في حكمهِ وعربد الجلّادُ لن نذعن هذا إضافة إلى قصيدة أخرى للشاعر محمّد مهدي الجواهريّ عنوانها (الجزائر) ألقاها في دمشق بمناسبة أسبوع الجزائر الذي أُقيم في سوريا عام (1956م) جاء فيها: جزائرُ الحرّة أمٌّ لنا وإنّنا سنفدي أُمَّنـا لذا فقد نظر أبناءُ كربلاء إلى الاستعمار الفرنسيّ والبريطانيّ على إنّهما يمثّلان قبضةً واحدة ذات مخالب متعدّدة تهدف إلى النيل من الشعب العربيّ بأسره، وإنّهم لابدَّ لهم من أن يستمرّوا في مقارعة هذا الاستعمار بكلّ أشكاله وصوره لأنّهم يحملون روحاً وطنيّة موروثةً تؤهِّلهم لأن يكونوا أهلًا لهذا، وإنّ مشاركتهم في منعطفات السياسة العراقيّة كافّة لم يأتِ بسبب هذا الإرث، ولأنّ مدينتهم كانت ساحة جهادٍ منذ أنْ تشرّفت باحتضان جثمان شهيد الجنان الإمام الحسين عليه السلام وأنّ هذه المدينة منذ ذلك الحين كانت عيناً للجهاد والتضحية والفداء، وهذا الأمر لم ينصفه التاريخ لأسبابٍ معروفة حالت دونه، وإنّ هذه البطولات توجب منّا أن نأخذها بعين الاعتبار؛ لأنّ صانعيها قد خلّدوها لنا ورسموا بها وجه المدينة المشرِق أمام الوافدين والقرّاء.